|
В классической йоге существует жесткий дуализм между духом и
природой. Любое человеческое существо состоит из этих двух сил. Тело и душа
происходят от природы, а трансцендентное «я» — от духа. Дух пуруша (Purusha) — это чистое сознание. Дух
безграничен и неопределен. Он включает в себя сознание, объемлющее вселенную и
простирающееся за ее пределы. «Я» представляет собой проявление духа в
отдельном человеке. Дух неизменен, не подвержен влиянию физической или духовной
деятельности; однако наша душа искажает представление «я» о себе самом.
Противоположный полюс духа — это природа, пракрити (Pracriti). На санскрите пракрити
означает: «то, что порождает» — слово, родственное procreate — «порождать» (англ.). Природа дает основание, из которого рождаются все материальные
формы. Она также источник всего нематериального, включая мысли и эмоции.
Природа, как дух, — вечная и неизменная.
«Выше которого ничего нет, меньше или больше которого ничего
нет,
Единый, он стоит словно древо, утвержденное в небе; этим пурушей наполнен весь этот [мир]»
(Шветашватара Упанишада, III:9).
Трансцендентное «я» в каждом человеке и есть дух. «Я», как
волна, это просто форма, которую на время принимает океан. «Я» — это чистое
сознание. Цель йоги — реализация «я», выявление настоящего «я», скрытого в его
идентификации с природой — с телом, эмоциями и душой.
Как говорится в великой индийской поэме: «Все есть „я", и оно действительно бесконечно. Однако
каждый человек ошибочно принимает свое тело за него» (Ramana Maharshi in Osbourne, 1962, p. 23).
«Когда для распознающего Атман стал всеми существами, то
какое ослепление, какая печаль могут быть у зрящего единство?» (Иша Упанишада,
7).
Идеал йоги — получение удовольствия из его источника —
самого «я». Большинство людей ищут удовольствия в мире, не подозревая о том,
что источник величайшей радости в них самих, в их «я». Одна индийская притча
рассказывает о мускусном олене (кабарге), чьи железы начинают вырабатывать
мускус только в период спаривания. Оленя возбуждает дурманящий запах, и он
бежит через лес, пытаясь найти источник этого запаха. Обезумевшее животное
может легко заблудиться, запутаться в перелеске или даже упасть с утеса. В
безумии, стремясь за мускусом, олень так и не узнает, что этот запах исходит от
него самого.
Природа имеет три главных составляющих, или принципа, три гуны:
тамас (tamas) —
инерция, раджас (rajas) — деятельность и саттва (sattva) — ясность, или свет. Эти три
силы действуют вместе и являются источником всякой деятельности. Все различные
проявления природы (материя, мысль и прочие) составляют всего лишь комбинацию
этих трех гун.
Например, если взять создание статуи, то тамас — это
нетронутый неподвижный камень. Раджас — процесс вырезания, а саттва — это образ
в воображении скульптора. Все три гуны очень важны. Чистая тамас — неподвижная,
мертвая материя. Раджас сама по себе — энергия, лишенная направления и цели.
Чистая саттва — план, который остался нереализованным.
Каждый человек стремится сбалансировать эти три качества,
хотя у большинства людей доминирует какая-то одна гуна. Чисто духовной силой
считается саттва. Все вокруг можно классифицировать в терминах гун. Плотная
тяжелая пища относится к гуне тамас, потому что ее трудно переварить, она
приводит к лени и сонливости. Острая горячая пища относится к раджас, так как
она порождает деятельность, сильные эмоции и тревогу. Свежие фрукты и овощи —
часть саттвы, так как они успокаивают. Определенные места или ландшафты,
например горы или побережье океана, относятся к саттве и удобны для духовной
практики.
«Сознание похоже на чудесную резинку: ее можно растягивать
до бесконечности, и она не порвется» (Yogananda, 1968a).
В терминологии йоги душа, или сознание (chitta), участвует во всех мыслительных
процессах. Патанджали определяет йогу как «контроль над деятельностью
сознания». Этот контроль останавливает непрерывную «болтовню» умственной
деятельности и дает состояние покоя и внутреннего мира. Йога — это полная
сосредоточенность на любом рассматриваемом объекте. Конечная цель —
сосредоточить внимание на своем «я». Когда идет ментальный процесс, то по
сознанию проходят волны, «я» скрыто так же, как скрывается яркий свет, едва
мерцающий сквозь мутную воду.
Все йогические практики направлены к одной цели — успокоить
волны сознания и душу. Некоторые школы йоги уделяют особое внимание контролю
над телом, а другие — дыхательным упражнениям; часть школ больше обращает
внимание на медитацию. В каком-то смысле все техники йоги и практические
упражнения совершаются, чтобы придать душе спокойствие. Когда душа и тело
находятся под жестким контролем и пребывают в спокойном состоянии, у человека
появляется возможность осознать свое «я».
«Прежде чем вы совершите поступок, вы свободны, но потом,
после вашего действия, его последствия будут сопровождать вашу жизнь, хотите вы
того или нет. Это закон кармы. Вы действуете по своей воле, однако
после совершения действия вы пожнете его плоды» (Yogananda, 1968b).
Карма обозначает деятельность и результаты этой
деятельности. Идея кармы основана на принципе, что любая деятельность влечет за
собой определенные последствия и на жизнь человека влияют его прежние поступки.
Это влияние определяют подсознательные тенденции, последовательность проявления
которых
подсознательные тенденции волны сознания
действия
подсознательные тенденции
Для того чтобы не образовывались и не усиливались новые
подсознательные тенденции, йоги воздерживаются от поступков и взаимодействия с
внешним миром. Другими словами, тенденции гнева усиливаются из-за сердитых
мыслей и чувств, и еще больше их усиливают гневная речь и поступки. Идеал йога
не в том, чтобы подавить неприемлемые тенденции, а в том, чтобы поменять
негативные действия и мысли на позитивные. Эффективный способ овладеть сильными
эмоциями — взглянуть на них спокойно и понять их. Осознание их может
трансформировать последующие мысли и чувства. Посредством самодисциплины,
правильных действий и йогической практики человек может постепенно
модифицировать свое сознание, изменив старые привычки и мыслительные паттерны.
Йоги учат заменять старые привычки и мыслительные паттерны на позитивные и
конструктивные действия. Результатом длительных позитивных изменений поступков
будут позитивные изменения подсознательных тенденций и трансформация сознания.
«Вы не освободитесь, пока не сожжете семена ваших прошлых
поступков в огне мудрости и медитации» (Yogananda, 1968a,
р. 110).
Контроль над действиями сознания возможен только, когда
подавлены подсознательные тенденции. Такие тенденции (samscaras) формируют ментальную
деятельность. Эти подсознательные паттерны образуются в результате действий и
опыта прошлого как в этой жизни, так и в прошлых жизнях. Продолжительная
деятельность мыслительных волн или волн сознания приводит к возникновению
подсознательных тенденций. Например, гневные волны сознания постепенно создают
гневные тенденции, которые предрасполагают человека к реакциям гнева.
Обучение йоге подразумевает полное изменение сознания. В противном
случае подсознательные тенденции будут стремиться к проявлению, прорастая
внезапно, как зерна, лежащие в земле. Посредством медитации, самоанализа и
внутренней дисциплины можно «поджарить» эти зерна, разрушить их потенциал
дальнейшей деятельности; таким образом в результате фундаментальных внутренних
изменений мы можем освободиться от влияния прошлого.
В этой теории подсознательных тенденций йога предвосхитила
за много веков современное понятие бессознательного. Более того, йога пошла
гораздо дальше инсайтов и целей большинства современных психотерапевтических
школ, предложив технику полной трансформации бессознательного.
Слово гуру происходит
от санскритского корня «поднимать». Многие учителя в Индии называются гуру;
само слово подразумевает духовного учителя, того, кто может приподнять сознание
ученика (в Индии учителя музыки, танца и других традиционных дисциплин не
просто преподают мастерство; считается, что данные дисциплины влияют на жизнь и
характер ученика). В йоге гуру по ряду причин имеет большое значение: сложной
технике йоги нельзя обучиться по книгам. Кроме того, многие техники должны быть
адаптированы учителем в соответствии с особым физическим и психическим складом
ученика. Гуру — учитель, который помогает ученику, подталкивает его за пределы
имеющихся у того внутренних барьеров. Как человек, уже прошедший обучение, гуру
из собственного опыта знает пределы человеческих способностей. Гуру требует,
чтобы ученики старались дойти до этих пределов. К тому же учеников вдохновляет
живой пример их учителя, он помогает им понять их собственный потенциал.
«Религия есть совершенное знание и абсолютная мудрость; ее
нельзя купить, нельзя усвоить из книг.. Вы ее нигде не найдете, пока ваше
сердце не будет готово воспринять ее и не придет ваш учитель» (Vivekananda, 1978а, р.
35-36).
Прекрасный пример гуру есть в «Бхагавадгите». Во время
великой битвы Кришна, гуру, возничий Арджуны, не воюет, а ведет Арджуну от
сражения к сражению, проверяя и придавая силы своему ученику. В одной из
схваток враг Арджуны бросает в него волшебное копье, которое может преодолеть
любые препятствия. Зная, что Арджуна с этим оружием не справится, Кришна делает
так, что колеса их колесницы погружаются глубоко в землю, так что ужасный
снаряд проносится над головой Арджуны. Так гуру ведет своего ученика от одного
духовного испытания к другому, вмешиваясь, только когда проверка превышает
способности ученика.
Гуру также способствует эмоциональному и психологическому
развитию ученика. Учитель, как зеркало, показывает ошибки и недостатки ученика,
однако всегда видит за этими недостатками чистоту и совершенство «я». Йога
требует освобождения от эго и от предубеждений и непонимания, так как это
искажает реакцию гуру на ученика.
«Гуру есть для многих сотен людей, а челас (учеников) может
не быть вовсе», — гласит древняя пословица. Она означает, что многие люди могут
давать хорошие советы, но немногие могут им следовать» (Ramakrishna, 1965, р. 328).
В Индии наиболее важный атрибут гуру — духовное сознание.
Учитель, осознавший свое «я», сообщает другим ощущение внутреннего спокойствия
и блаженства. Йогананда описывает этот вид вдохновения, посетившего его в
присутствии учителя: «Если я входил в его хижину встревоженный или с неясным
настроем в душе, мое состояние незаметно менялось. Целебное спокойствие
нисходило на меня при одном виде моего гуру. Каждый день с ним нес переживания
радости, спокойствия и мудрости» (1972, р. 137-138).
Вивекананда отмечает, что гуру обучает, исходя из своего
состояния:
«Если человек хочет научить меня механике, или химии, или
любой другой естественной науке, он может быть кем угодно, потому что
естественные науки требуют только интеллектуальных навыков; а в духовных науках
не бывает так, чтобы из нечистой души исходил духовный свет... Следовательно, в
религиозных учителях мы должны видеть, кто они есть, а потом уже слушать, что
они говорят. Учитель должен быть абсолютно чистым, а потом уже оцениваются его
слова, только в этом случае он настоящий «передатчик» мудрости. Что иначе может
он передать, если в нем самом нет духовной силы?. Функция учителя действительно
состоит в передаче чего-то, а не просто в стимуляции тех или иных
интеллектуальных способностей. Нечто действительно реальное и ценное, похожее
на влияние, исходит от учителя и передается ученику. Поэтому учитель должен
быть чистым...
Учитель должен преподавать без всякого эгоистичного мотива,
не стремясь ни к деньгам, ни к славе, ни к репутации; он должен работать только
из чистой любви ко всему человечеству. Единственный медиум, через который
передается духовная сила, — это любовь... Бог есть любовь, и только тот, кто
познал Бога как любовь, может преподать божественность от Бога — человеку» (Vivekananda, 1978, p. 32-33).
Один из более поздних текстов о йоге, Куларнава-тантра, классифицирует
гуру и выделяет среди них шесть различных типов, в соответствии с их базовой
функцией (Feuerstein,
1989) Учитель обычно обладает чертами нескольких из них: 1) побуждающий — мотивирует и вдохновляет
перспективного ученика, ведет его или ее к инициации; 2) показывающий — предписывает ученику подходящую для него форму
духовной практики и дисциплины; 3) объясняющий
— интерпретирует и поясняет духовный процесс и его цель; 4) открывающий — поясняет детали процесса;
5) наблюдающий — следит за духовной
дисциплиной ученика; 6) просвещающий — помогает
развитию у ученика ментального и духовного понимания.
Величайшая опасность, которую таит в себе роль гуру, —
раздувание эго учителя. Фойерштайн, досконально изучавший йогу, отмечает, что
хотя просвещенные йоги могут обходиться без идентичности «я», их личности все
же остаются нетронутыми. Фойерштайн предположил, что целостность личности — это
необходимое условие для любого гуру.
Многие эксперты защищают точку зрения, что инициация — один
из главных элементов практики йоги. Согласно Куларнава-тантра, самореализация
невозможна без инициации. А без квалифицированного гуру невозможна настоящая
инициация (Feuerstein,
1989).
Инициация — первая форма духовной передачи. Гуру передает
ученику духовную энергию, вследствие этого ученик меняется физически, ментально
и духовно. В процессе передачи между гуру и учеником образуется духовная связь:
ученик причащается к духовным истокам гуру и становится частью нерушимой в
течение столетий цепи.
| 
